Не ведаючы ні малітваў, ні пастоў, ні ахвярапрынашэнняў, яны не маюць і ніякіх святаў. Аднак на 10-ы дзень пасля жнівеньскага маладзіка яны збіраюцца непадалёк ад магілы шэйха Ады. гэты сход, на якое сцякаецца мноства езидов з аддаленых мясцовасцяў, доўжыцца ўвесь дзень і ўсю наступную ноч. На працягу пяці або шасці дзён да і пасля такога сходу невялікія караваны рызыкуюць падвергнуцца ў раўнінах Моссула і Курдыстана нападу гэтых паломнікаў, вандруюць заўсёды па некалькі чалавек разам, і рэдкі год праходзіць без таго, каб гэта пілігрымка не дало падставы для якога-небудзь сумнага здарэння. Кажуць, што шмат жанчын-езидок, за выключэннем, зрэшты, незамужніх дзяўчат, прыходзяць з навакольных паселішчаў на гэты сход і што ў гэтую ноч, пасля багатай ежы і папойкі, гасяць усе агні і больш ужо не размаўляюць да відна, - момант, калі ўсе разыходзяцца. Можна сабе ўявіць, што дзеецца ў гэтым маўчанні і пад покрывам цемры.
У езидов няма забароны ні на якой род ежы, акрамя латука і гарбузы. Яны ніколі не пякуць у сябе дома пшанічнага хлеба, а толькі ячменны; не ведаю, какая таму чыннік.
У клятвах яны карыстаюцца тымі ж выразамі, якія ў ходу ў туркаў, хрысціян і габрэяў, але самая моцная клятва паміж імі гэта прысяга сцягам Езида, т. ёсць. іх верай.
Гэтыя сектанты сілкуюць вельмі вялікая павага да хрысціянскіх манастырам, змешчаным па суседстве. Пры наведваньні манастыра яны, яшчэ не увайшоўшы за агароджу, Разуваеў і, ідучы басанож, цалуюць дзверы і сцены; яны думаюць гэтым набыць заступніцтва святога, імя якога носіць манастыр. Калі ім здараецца падчас хваробы убачыць у сне якой-небудзь манастыр, то неадкладна па выздараўленні яны адпраўляюцца туды з падарункамі - ладанам, воскам, мёдам ці чым-небудзь іншым. Яны застаюцца там каля чвэрці гадзіны і перад сыходам зноў цалуюць сцены. Яны без усялякага ваганні цалуюць руку патрыярху або біскупу - пробашчу манастыра. Што тычыцца турэцкіх мячэцяў, то яны пазбягаюць ўваходзіць у іх.
Езиды прызнаюць кіраўніком свайго веравучэння шэйха таго племя, якому даручана ахова магілы аднаўляльніка іх секты - шэйха Ады. Гэтая магіла знаходзіцца ў вобласці князя Амадийского. Правадыр гэтага племя заўсёды павінен абірацца з нашчадкаў шэйха Езида; ён сцвярджаецца ў сваім званні князем Амадийским, па прадстаўленні езидов, падмацаванаму падарункам у некалькі капшук. павага, якое гэтыя сектанты сілкуюць да сваёй духоўнай правадыру, гэтак вяліка, што яны шануюць вялікім шчасцем атрымаць адну з яго старых кашуль сабе на саван: яны вераць, што гэта забяспечвае ім лепшае месца на тым свеце. Некаторыя плацяць да сарака піястраў за падобную рэліквію, і калі ім не ўдаецца атрымаць цэлую кашулю, то здавольваюцца часткай яе. Часам шэйх сам пасылае ў падарунак адну з сваіх кашуль. Езиды таемна перапраўляюць гэтаму вярхоўнаму правадыру долю усякай нарабаванае імі здабычы, каб пакрыць яму выдаткі, выкліканыя гасціннасцю, якое ён аказвае сябрам сваёй секты.
Кіраўнік езидов заўсёды трымае пры сабе іншую асобу, якое яны называюць купін і без рады якога ён нічога не прадпрымае. Купін лічыцца аракулам правадыра, таму што ён карыстаецца перавагай непасрэдна атрымліваць адкрыцьця ад д'ябла. таму, калі езид вагаецца, распачаць Ці яму якое-небудзь важную справу, ён адпраўляецца да купін і пытаецца ў яго парады, які, зрэшты, немагчыма атрымаць без некаторай хабару. Перш чым адказаць на пытанне, купак, каб надаць больш вагі свайму адказу, кладзецца долу, выцягнуўшыся на ўвесь рост, і, схаваўшыся, засынае або прыкідваецца спячым, пасля чаго кажа, што ў сне яму адкрылася звыш тое ці іншае рашэнне; часам для паведамлення адказу ён бярэ адтэрміноўку на дзве ці тры ночы. Наступны прыклад пакажа, калі вяліка давер да яго адкрыцьцяў. Яшчэ гадоў сорак таму назад езидские жанчыны гэтак жа, як і арабскія, насілі, для эканоміі мыла, сінія кашулі, фарбаваныя індыга. аднойчы раніцай, зусім нечакана для ўсіх, купін зьявіўся да кіраўніка секты і заявіў яму, што мінулай ноччу яму было абвешчана слова: сіні колер ёсць колер благога прадвесці і ня угодны д'яблу.
Гэтага было дастаткова, каб неадкладна разаслаць па ўсіх родаў з нарачным загад выгнаць адусюль сіні колер, разрабіцца са ўсякай адзеннем гэтага колеру і замяніць яе белай. Гэта загад было выканана з такой дакладнасцю, што, калі б цяпер езид, спыніўшыся у турка або хрысціяніна, атрымаў сіняе коўдру, хай бы спаць у адной сваёй вопратцы, чым скарыстацца такім коўдрай, хоць бы ўжо гэта ў самы халодны час года.
Езидам забаронена падстрыгаць вусы, яны павінны падаваць іх натуральнаму росту: таму сярод іх ёсць такія, у якіх ледзьве бачны рот.
Гэтая секта мае таксама сваіх сатрапаў, вядомых у раёне Алепа пад імем факиран; іх у народзе называюць Карабаш, бо яны носяць на галаве чорную шапку з завязкамі таго ж колеру. плашчы іх, або аба, таксама чорнага колеру, але сподняе - белае. Сатрапаў вельмі няшмат; дзе б яны ні з'яўляліся, ім цалуюць рукі і сустракаюць іх як пасланцоў ласкі і прадвеснікаў поспехі. Калі іх заклікаюць да хворага, яны ўскладаюць рукі яму на шыю і на плечы і атрымліваюць добрае ўзнагароджанне за свае працы. Калі яны запрошаны для таго, каб забяспечыць нябожчыку асалода на тым свеце, яны перад апрананнем цела ставяць яго на ногі і злёгку тычацца яго шыі і плячэй; затым яны ўдараюць яго далонню правай рукі, у той жа час звяртаючыся да яго з наступнымі словамі па-курдская: загад, т. ёсць. ідзі ў рай. Ім дорага плацяць за гэты абрад, і сціплым узнагародай яны не здавольваюцца.
Езиды вераць, што душы памерлых адпраўляюцца ў месца заспакаення, дзе яны атрымліваюць асалоду ад шчасцем у большай ці меншай ступені, адпаведна заслугам кожнага, і што часам яны, з'яўляючыся ў снах родным і сябрам, даюць ведаць пра свае жаданні. Гэта вераванне яны падзяляюць з туркамі. Яны перакананыя таксама, што ў дзень Страшнага суду яны прасякнуты ў рай са зброяй у руках.
Езиды дзеляцца на некалькі народнасцяў, або плямёнаў, незалежных адзін ад аднаго. Свецкая ўлада вярхоўнага правадыра іх секты распаўсюджваецца толькі на адно яго племя; тым не менш, калі некалькі плямёнаў варагуюць паміж сабой, яго доўг ўзяць на сябе пасярэдніцтва ў іх прымірэнні; і рэдка ўжытыя ім намаганні не здабудзе поспехам. Некаторыя іх плямёны жывуць ва ўладаньнях князя Джулемеркского, іншыя на зямлі князя Джезирехского, некаторыя ў гарах, падпарадкаваных Диарбекиру, іншыя знаходзяцца ў вобласці князя Амадийского. Да ліку апошніх ставіцца самае радавітае з усіх плямёнаў, вядомае пад назвай шейхан; шэйх гэтага племя, якога яны клічуць свет, т. ёсць. гасудар, з'яўляецца вярхоўным духоўным правадыром езидов і захавальнікам магілы шэйха Ады. начальнікі паселішчаў, займаных гэтым племем, адбываюцца ўсе з адной сям'і і маглі б аспрэчваць адзін у аднаго першынство ў выпадку якога-небудзь нязгоды. Але самая магутная і самае грознае з усіх плямёнаў - гэта тое, якое жыве на гары Синджар паміж Моссулом і ракой Хабур; яно падзелена паміж двума шэйхамі, з якіх адзін кіруе ўсходняй часткай, а другі паўднёвай. Gora Sindžar, багатая пладамі усякага роду, мала даступная, а племя, яе засяляюць, можа выставіць звыш шасці тысяч стралкоў, не лічачы конніцы, ўзброенай дзідамі. Года не праходзіць без таго, каб які-небудзь буйны караван ня быў абрабаваны гэтым племем. Езиды гэтай гары вытрымалі некалькі войнаў супраць паш Моссула і Багдаду; у такіх выпадках, пасля вялікага кровапраліцця з таго і іншага боку, всё в рэшце рэшт ўладжваецца за грошы. Гэтыя езиды паўсюль наводзяць жах сваёй жорсткасцю; калі яны займаюцца узброеным разбоем, яны не абмяжоўваюцца рабаваннем якія трапляюць ім у рукі, яны ўсіх пагалоўна забіваюць; калі ж сярод іх знаходзяцца шэрыфы, нашчадкі Магамета, або мусульманскія законьнікі, яны забіваюць іх асабліва жорсткім спосабам і з асаблівым задавальненнем, мяркуючы, што гэта складае большую заслугу.
Султан трывае езидов ў сваіх уладаннях, як я, на думку магометанской вучоных, варта прызнаваць прававерным усякага, хто вызнае асноўныя дагматы: Няма бога акрамя бога і Магамет - прарок яго, хоць бы ён і не захоўваў ніводнага з астатніх прадпісанняў мусульманскага закона.
З другога боку, курдскія князі церпяць езидов дзеля сваёй асабістай выгады: яны нават імкнуцца прыцягнуць у свае ўладанні магчыма больш плямёнаў гэтага народа, бо езиды адрозніваюцца выпрабаванай адвагай, яны добрыя ваяры, як пешыя, так і конныя, і вельмі прыдатныя на ўсякае адважнае прадпрыемства і на начны рабаванне ў сёлах і вёсках; вось чаму гэтыя князі карыстаюцца імі з вялікай выгадай як для ўціхамірвання непакорлівых магометанской плямёнаў у іх уладаннях, так і для барацьбы з іншымі князямі, ваюючымі з імі. Да таго ж магаметане цвёрда перакананыя, што кожны, загінулы ад рук гэтых сектантаў, памірае пакутнікам: таму князь Амадийский пастаянна трымае пры сабе ката з езидов для прывядзення ў выкананне смяротных прысудаў над туркамі. Езиды таго ж меркавання аб туркі, і ў гэтых адносінах паміж імі назіраецца ўзаемнасць: калі турак забівае езида, ён здзяйсняе ўчынак, вельмі заўгодны богу, а калі езид забівае турка, ён здзяйсняе справу, вельмі годнае у вачах вялікага шэйха, т. ёсць. д'ябла. Прабыўшы некалькі гадоў на службе ў князя, амадийский кат пакідае сваю пасаду, каб даць свайму пераемніку таксама магчымасць заслужыць добразычлівасць д'ябла; і куды б кат, склаўшы з сябе гэты абавязак, ні з'яўляўся, езиды ўсюды сустракаюць яго з павагай і цалуюць яму рукі, асвячоныя крывёй туркаў. насупраць таго, персы і ўсё магаметане, якія належаць да секты Алі, не церпяць езидов ў сваіх уладаннях; больш за тое, ім забаронена пакідаць гэтых сектантаў ў жывых.
Падчас вайны з езидами туркам дазваляецца звяртаць ў рабства іх жонак і дзяцей і альбо пакідаць для ўласнай патрэбы, альбо прадаваць іх; езиды, не маючы таго ж дазволу ў адносінах да турак, забіваюць усіх. Калі езид жадае стаць туркам, яму дастаткова, замест усякага вызнаньня веры, праклясьці д'ябла, а затым спакойна вучыцца малітвам па турэцкай звычаю: бо над еаидами здзяйсняюць абразанне на восьмы дзень пасля нараджэння.
Усе езиды гавораць па-курдская; сярод іх многія ведаюць па-турэцку або па-арабску, таму што ім часта здараецца мець зносіны з людзьмі, гаваркімі на гэтых мовах, а таксама таму, што яны знаходзяць больш выгадным і надзейным весці свае справы без дапамогі перакладчыкаў.
